说到孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中，游戏也好，电视也好，钱也好，楼盘也好：各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到那种感觉，或者说是找不到真实的自己。

?百年孤独》的叙事结构不同一般，马尔克斯采用了连环、环环相套、循环往复的叙事结构来展现小镇马孔多的历史。仿佛一个循环向上的气流。这种环环相套的结构恰如其分地表现了小说的一个主题：人的孤独、封闭以及由孤独封闭而造成的落后、消亡。作者对“孤独”这一具有民族特性的问题作了深刻的揭示。

马尔克斯在谈及作品中人物孤独性时，他说过：“孤独的反义词是团结。”这是以这个家族的命运来反映整个拉丁美洲的命运，他希望于整个民族的团结。“布恩地亚家族都不懂爱情，不通人道，就是他们孤独和受挫的秘密”，他们的孤独并不是拥有真理的灵魂而具有的高洁峭拔，因不能与人分享智慧的快乐而孤独寂寞，而是由于与愚昧并存的感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异与隔膜，这样的孤独竟可以将一个昔日曾经繁华的小镇最终消失。在此，马尔克斯是告诉人们，孤独的实质是一种毫无意义的生存哲学，它意味着冷漠、消极的态度去对待生活，事实上，你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来回报你。

整本书中，每个人都是一个孤独的个体。从家族第一个何赛阿尔卡蒂奥布恩迪亚，到最后一个具有家族明显特征的奥雷里亚诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷里亚诺上校到精力充沛平凡而伟大的乌尔苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅黛丝到喜欢热闹的奥雷里亚诺第二。

这些人，从出生开始就是孤独的，逐渐的，有人在孤独中失去自我，比如何赛阿尔卡蒂奥布恩迪亚、梅梅；有人在对抗孤独中失去自我，比如丽贝卡；有人清醒的知道自己的孤独，可却无能为力，比如阿兰玛坦；有人孤独一生却不自知，比如乌尔苏拉，比如俏姑娘雷梅黛丝；还有人在生命的最后幡然悔悟，可惜为时已晚，比如上校奥雷里亚诺。

如果说百年是一种悲哀的现实，那么孤独就如同冥冥中主宰的命运。家族成员，不可避免的与孤独缠绕，可以看做是一种病，禁锢家族成员的精神，折磨人的心灵，扭曲人的行为，表现是不近人情的行为和野兽一样的情感。极端的冷酷，疯狂的纵欲。前者，可以称为奥雷里亚诺病，后者，可以称为阿卡蒂奥病。例如奥雷里亚诺上校，一个伟大的斗士与高超的工匠，却对家人与战友麻木不仁，连蕾梅黛丝之死与乌尔苏拉的教诲都无法融化他的铁石心肠，他晚年封闭在实验室里，制作小金鱼，然后融化掉，如此循环往复。与此孤僻寡合的性格相反，他的父亲何塞。阿卡蒂奥。布恩迪亚是一个狂热，激进，生命力旺盛的人，不仅被吉普赛人弄得神魂颠倒，更在探索知识之路中走向疯狂的深渊。家族其他成员，大抵不是沉默寡欢，封闭钻研，就是性欲旺盛，尽情挥霍。这种孤独，不仅是人的悲剧，更是社会封闭隔绝，阻碍发展的诱因。

孤独不仅仅表现于人，更表现于自然与社会环境。时代背景决定了孤独的特质是马贡多代表的文明难以摆脱的特征，无论是作为原始社会的马贡多，还是作为殖民地的马贡多，虽然与外界进行交流与沟通，虽然经常受外界影响干扰，但仍然改变不了封闭落后的现状，总是处在悲哀的下坡路上。究其根源，还是因为文化经济没有独立健康发展，社会制度没有深远持久的进步。马贡多，往往任人掌控，被动挨打，外部得不到支援，内部也面临分裂。马贡多实际上处于自生自灭的状态，被人操纵与利用。这是一种悲哀的现状，也是难以改变的现状。两次大的反抗，一次是奥雷里亚诺的内战，一次是香蕉工人的罢工，结果都失败了，而且当事人都遭遇了极其残酷的对待。奥雷里亚诺丧子，工人被屠杀抛尸。民主，自由，平等，团结，这些希望都破灭了，更可悲的是，居民似乎忘却了，只留下淡淡的血痕。马贡多宛如世界文明之洋中的一个小岛，一直处于孤立隔绝的悲哀状态，并且这种状态难以被彻底有力的打破。

“孤独”与“百年”，相辅相成，共同组成拉美的苦难史。如果说“百年”是刻骨铭心的，那么“孤独”就是令人伤感的。拉丁美洲是否真如作者结尾一样，将会承载着无尽的苦痛，消失在人们的记忆中？“注定经受百年孤独的家族，不会有第二次机会在大堤上出现。”《百年孤独》的结局，会是悲观的幻想，还是沉痛的现实？

叔本华的哲学认为，人生注定是无聊的，如果实现了理想，那么就会觉得无趣，如果无法实现理想，又很挫折，总是就是很郁闷无聊。解决方法有两个，一个是在宗教中寻求解脱，另一个是通过欣赏高雅艺术。

人与人之间并不是一旦遇到悲凉的心境就需要有人出来安慰，因为你体会不到他的孤独，你那善意的劝解反而更加刺痛他孤独的感伤，使他倍感孤独，适宜的离开也是一种默默的关怀。也许他需要一首悲伤的乐曲，也许他需要一段文字，他需要的无非就是将他的孤独表达出来的艺术，而这期间只有他自己明白。

孤独希望与安静和黑暗为伍，但人却要面向阳光，否则会在无限的孤独里被黑洞吞噬。

孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。

孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。

我相信，这本书能给我的，远远不止于此。

羊的门读后感3000字篇2

柏拉图是伟大的哲学家，思想家，教育家。他留给了世人许多宝贵的遗产，其中，最宝贵的无疑是他的名著《理想国》。

?理想国》全书共10卷，其内容主要涉及三个方面：一，关于正义问题的讨论;二，关于理想国家的构思和设想;三，关于国民及执政者的培养教育问题。

正义无疑就是《理想国》政治观点的核心观念，在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是正义问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往!他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。而正义又是什么呢?在《理想国》中柏拉图从正义入手，又以关于正义的结论而结束。柏拉图认为：道德与政治没有实质性的差别，正义的法则无论对个人生活还是对城邦来说，都是一样的。并且作为城邦有机体的一员，个人正义只有在城邦生活中才能充分的体现出来。因此，他便很自然地由个人正义的探讨转向城邦正义的讨论，论证了合乎正义的城邦结构和城邦生活。这个合乎正义的城邦就是城邦的理念。柏拉图思想体系中的城邦的本质，可以说就是城邦现实的对立物，特别是他那个时代雅典城邦的对立物。事实上，他的国家理念不过是现实城邦种种弊端的一种反思。也就是说，凡是他对现实不满的地方，在他的理想国中就会有相反的构思。

他在关于正义的讨论中，强调了国家领袖人才并非是凭出身和财富的世袭人才，其决定性标准是一定的知识和品德，关于正义的讨论虽然苏格拉底和斯拉希马库在第一卷中结束，老苏把斯拉希马库问得汗如雨下，这位可怜的智者毫无反抗之力地被自称无知的老苏引入了层层设置的盘问之中，最后无可幸免地落入了老苏的圈套，不得不勉强承认——正义是美德和智慧的一部分，而不义是罪恶和无知的表现。可是老苏在取得了第一回合的胜利之后，竟以一段很让人懊丧的话结尾——亲爱的斯拉希马库，谢谢你收敛了脾气，没有懊恼。遗憾的是，我一点也不觉得快乐。这不是你的不是，而是我的过错。…既然我不知道正义是什么，我便不可能知道它究竟是不是美德，正义者倒底是快乐还是不快乐。虽然苏格拉底在《理想国》没给出答案，但真的没给出答案吗 ?克法洛斯认为，正义就是讲真话，欠债还钱;玻勒马霍斯认为，正义就是帮助朋友，损害敌人;色拉叙马霍斯认为，人们都是把守法当作正义，但法律是每一国家的统治者制定的，统治者都是强者，他们制定的都是对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。另一智者格劳孔对正义作另一解释：人们在相互损害中对从这种损害中的获利与受害相比较，发现害大于利，于是相互协议、制定法律，放弃相互损害;由于人们把守法践约叫作正义的，所以，正义的本质就是最好与最坏的折衷，正义就是源于人们的契约或协议。柏拉图借助于苏格拉底之口，对上述正义观念加以反驳。反驳并不太有力，但柏拉图在陈述自己的正义理想或主张时，却非常精彩。看了柏拉图对正义的讨论，将对正义的讨论置于成就一个和谐的城邦背景之下，从而得出结论正义就是正确的分工，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。

但柏拉图的《理想国》借苏格拉底一定的辩论，关于正义的答案到底是什么呢?在阅读全书后，你会发现，直到本书的末尾，苏格拉底也并未正面的，详细的给出以上两个问题的答案，并且在讨论的过程中，又不断引入新的问题。苏格拉底一直在批驳别人对于正义的种种看法，是不别人真的错了呢，或是不大正确呢?他迟迟没有给出一个关于正义的精确定义，但是，不难看出，在他的心中，有着关于正义的根本看法;而且，毫无疑问的，苏格拉底是热爱正义的，是一个正直的人。正义并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它们并列的另一种道德，而是在这三者之上，是比它们更高一层次的对它们普遍适用的美德。我可以借一句话苏格拉底认为正义就是：每个人就各自有的智慧、自制和勇敢为国家做出最好贡献，也就是个人做份内该做的事情而不干涉别人，一人一事。从他们的对话中可以看到正义并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它们并列的另一种道德，而是在这三者之上，是比它们更高一层次的对它们普遍适用的美德。苏格拉底不知道吗?而他却只是让人们知道他们所谓的正义是有问题的，人门应该认识到自己的自己的无知。

在《理想国》中，柏拉图考察了当时希腊人所知的各种政体，进而提出了关于理想国家的主张。他认为：一个理想国家应当由生产者、卫国者和统治者构成。这三个等级具有不同的品德，在国家生活中发挥不同的作用。只要当社会不同等级均能各守本分、各司其职，就能形成使全体国民都能获得幸福的正义的国家。柏拉图特别强调，理想国家的最高统治者应该是哲学家，或使哲学家成为国王(即哲学王)。只有这样，才能使政治权利和智慧结合起来，从而使正义得到发扬光大。在柏拉图看来，国家的基础在个人，个人的基础在心灵，因此，国家以心灵为基础，内心的状况乃是国家的政治基础。政治方面的改善必求之于基础。所以，理想国的实现，不仅是通过教育培养哲学王当政，更主要是依赖教育培养完善的灵魂，使统治者认识理念，认识绝对价值，发展其灵魂中的理性部分。

柏拉图认为，一切个别的、具体的事物，都是瞬息万变的，因而是不完善的、相对的、乃至虚幻的。但世界上还存在某种一成不变永恒存在的东西，那就是理念。理念是作为具体事物的本质而存在的，它是永恒的、真实的、完美的。柏拉图认为，理念世界中最高的形式是善。他用太阳来比喻善理念在整个理念世界中的最高地位(即日喻)。太阳提供了光，使我们得以看清物质对象，善也提供了光，使灵魂得以悟解理智的形式。在柏拉图看来，这个善乃是整个可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见、之所以存在的原因和根源。人的灵魂要从可见世界转入可知世界，要想获得真正的知识，就必须学习和掌握善理念。同样，执政者学习的最高目标也是认识这个最高的善理念。

在日喻中，柏拉图将统一的世界划分为二：可见世界和可知世界。现实的太阳统治着可见世界，理念的善统治着可知世界。灵魂由可见世界转入可知世界要经历一个艰难的思想攀登的过程，这同时也就是心灵由最低等级上升到最高等级的过程。柏拉图认为，受教育者经过从想象、信念到理智的漫长灵魂转向过程，已经部分地进入了理念世界。当灵魂上升到最高的善的理念时，就最终实现了灵魂的转向，培养哲人王的教育过程才算最终结束。

不管在阳光下的可视，还是在黑暗里的茫然，眼睛本身有可视的能力这是肯定的。光与黑暗仅仅是可视的条件，却并不能影响眼睛的视力。所以，教育只是把这种能力引导到正当的方向，教育就是促使灵魂的转向。

柏拉图在哲学、政治学、伦理学、文学等领域都产生了巨大的影响。他的《理想国》被18世纪法国伟大思想家卢梭认为是有史以来最伟大的教育著作。其中许多重要思想对西方教育思想和实践都具有深远的影响。

羊的门读后感3000字篇3

“若干年以后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”加西亚·马尔克斯在魔幻现实主义代表作《百年孤独》的开篇这样写道。布恩地亚上校的记忆犹如一滴墨水坠落在宣纸上，无法停止地渲染开来。

恰如《百年孤独》这个题目给人的感觉一样，开篇这段话，马尔克斯将时间和空间拉长延展，给读者以脱离现实时间的魔幻般的感受。

9年马尔克斯开始创作《百年孤独》，97年月29日小说发表。982年诺被尔文学奖授予马尔克斯。马尔克斯曾言：“活着为了讲述生活，生活并非一个人的经历，而是他的记忆。”《百年孤独》里描述的那样一个几乎神话般的世界，那里有马尔克斯童年眼中拉美国家真实历史的影射，有近代拉美社会百年变迁的缩影和拉美人民的精神意识，同时也融入了人类百年生存的斗争历史和凝聚的经验和精神，同时还提出了对现代人和社会命运发展前途的思索和探讨。所有这一切的内涵意义使《百年孤独》成为一部具有史诗意义的作品。

小说的情节离奇令人迷惘。在小镇马贡多，布恩地亚家族上演着百年的兴衰史。这个家族由衰转盛，又由盛转衰，一百年的历程，转来转去，又回到原来的样子，一切都逃不出一个诅咒。霍·阿·布恩地亚与表妹乌苏拉近-亲结婚，阿苏拉担心会像姨妈和姨父近-亲结婚那样生出长猪尾巴的孩子而拒绝与霍·阿·布恩地亚同房。布恩地亚于邻居发生口角的时候，布恩地亚因为邻居嘲笑他被乌苏拉拒绝同房而杀了邻居。结果死者的鬼魂搅得布恩地亚一家日夜不宁，布恩地亚家族被迫迁移到小镇马贡多。起初布恩地亚家族人丁兴旺，但是随着内战的爆发和外敌的入侵，布恩地亚氏的命运急转直下，一代不如一代，甚至奥雷良诺·布恩地亚上校领导的32次土著居民起义都以失败而告终。到了第六代奥雷良诺·布恩地亚的时候，因为与姑妈乌苏拉通婚，结果生下一个带尾巴的女婴，正好应验了一百年前吉普赛人用梵语在羊皮纸上写下的密码，而这个密码的破译者就是第六代奥雷良诺·布恩地亚上校自己。这个无疑充满了讽刺的意味。而这个带尾的女婴，被蚂蚁咬烂以后拖入了蚁穴。随后，小镇马贡多消失在一阵飓风中。

作为实主义文学的代表，《百年孤独》以复杂的背景和离奇的情节鹤立于拉美文学史之林，作品充满了理想的光辉。遥远的马贡多小镇上发生着离奇的事情：奥雷良诺领导了32次起义结果都失败;第六代奥雷良诺布恩地亚在晚年不断地织裹尸布;奥雷良诺第二则是不断地修理门窗;俏姑娘雷梅苔丝每天要洗好几次澡;小镇马贡多一场骤然而至的雨持续下了四年十一个月又两天，此后十年，马贡多滴雨未下;布恩地亚家族的人对美尔加德斯的磁铁痴迷不已并且反复上当;第七代奥雷良诺是一个出生就有尾巴女婴，却被蚂蚁咬烂后拖进蚁穴;随后一场飓风吹走了马贡多小镇，吹走了一切，比那场持续四年十一个月有两天的暴雨带走的更多……读起来总是给人很虚幻很缥缈如此不真切的感觉。马贡多百年的变迁和布恩地亚家族的兴衰荣辱，是整个拉美社会变迁的一面镜子。布恩地亚家族由于内战和外敌，原本安定的生活转瞬消失，家族命运急转直下。与此相对应，在拉丁美洲，内战连连，又有欧美殖民者的入侵。同时，家族的愚昧也拉美自身落后的写照：家族成员的乱-伦与拉美文明程度的低下是相通的。面对落后和愚昧，布恩地亚家族不是追求变革，而只是面对过去，等待着“猪尾巴”的重现。这样不思进取，最终只能导致马贡多的落后，布恩地亚家族的衰败，最后不可避免的被一阵飓风吹光。同样，似乎也在暗示着拉美人民如果不思变革，最后只能面临被淘汰的命运。

小说的结局布恩地亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。马尔克斯在《百年孤独》的结尾写道：“就在奥雷良诺·布恩地亚译完羊皮纸手稿的最后瞬间，马贡多这个镜子似的(或者蜃景似的)城镇，将被飓风从地面一扫而光。将从人们的记忆中彻底抹掉，羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”作者对于落后和愚昧的态度是彻底否定的，于是安排了一场飓风队旧事物来了一次彻底的清理。“百年孤独”，既是说拉美落后的时间之长，又从一个侧面反映出作者的心态：对进步和先进的漫长等待。百年孤独，百年的等待。至于这以后，落后和贫穷还会不会出现，没有明确答案，但是马尔克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”

对梦想与光荣的向往，对独立与自由的憧憬，在马尔克斯的《百年孤独》中，现实中的追求和希望超越于形式的虚幻，找到了最终完美无缺的结合点。《百年孤独》读书笔记5

我常常自矜自己喜欢读书，爱好书籍，却又常常在读书时极为偏好，兴起试读名著，却又为那其中的晦涩难懂而撤退。事实上，于我而言，《百年孤独》正是如此。

读过一遍，心头复杂感情简直无法形容，最多的想法是：天哪，这写的到底是什么东西?什么奥雷里亚诺，乌尔苏拉，阿尔卡蒂奥，本就对各种又长又拗口的外文名敬而远之的我，更是读起来费力的将人物与身份对上。最要命的是，父亲跟儿子常常会起同样的名字，让我毫无头绪，一遍读下来，脑子里好像有浆糊，真是一点感想也没有了。

不客气的说，我实在是想着自己还有阅读笔记，才硬着头皮读了第二遍。这一遍，我依旧不懂，却感受到了内心有了什么，咕嘟咕嘟的冒着泡泡。

它看起来那样荒诞，在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间……但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。

读书之前老师介绍说，诺贝尔文学奖得主莫言的魔幻现实主义正是由此影响。此时我也是切身的体会了。

?百年孤独》描述的是霍塞·阿卡迪奥·布恩迪亚家族的一部兴衰史，其脉络就是自闭到开放，开放到繁荣;再由开放到自闭，自闭到毁灭。马贡多文明的创始人霍塞·阿卡迪奥·布恩迪与妻子乌苏拉以非凡的胆识和开放的精神，开创了马贡多的繁荣。霍塞·阿卡迪奥·布恩迪曾向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子。”因为马贡多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马贡多与外界的伟大发明连接起来。可是，他却被家人绑在一棵大树上，他的拉丁语，在家人心中只是疯言乱语，几十年后他才在那棵树上死去。

之后的几代人，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，几乎如出一辙的没有感情沟通，缺乏信任和了解，孤独、苦闷、猜忌，导致了马贡多狭隘、落后、保守直至没落。

就像奥雷里亚诺，不断的战争，他甚至已经忘记了当初的目的，而是在杀戮，血腥中度过。他的结局停留在小金鱼中。

孤独是感受，孤独又无法感受。

当奥雷良诺参透了墨尔基阿德斯的羊皮卷的奥秘，一阵飓风将马贡多抹去，从世人的记忆中根除，“因为注定经受百年孤独的家族不会有第二次机会在大地上出现。”书中如是说。

羊的门读后感3000字篇4

情节紧张激烈而又新奇神秘一部《狼图腾》，穿过了历史的千年迷雾，向我们展现出关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考了华夏民族的病根，就在于农耕和农耕性格的软弱，《狼图腾》读后感作文。认为必须对这种软弱的性格进行历史的、系统的分析、批判和清算，最关键的是必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器。

书中所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且还包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世纪黑暗专制的封建制度，开拓了巨大的海外市场和“牧场”，而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更巨大更富饶的“太空牧场”，为人类争取更辽阔的生存空间，而这种游牧精神是以强悍的游牧性格、特别是狼性格为基础的。

看完这部倾作者半生心血的鸿篇巨制，对作者的评价是：三十功名尘与土，八千里路呕与血。

对这部书的评价只用八个字概括：博大精深，鸿篇巨制。

读后的感受吗，嘿嘿，也只有八个字：忧国忧民，激情澎湃。

到底如何，只有看过才知道哦！

忧国忧民，是作者的一切出发点。无论是人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考华夏民族的病根，提倡以狼性格为本质的游牧精神和性格都是紧紧围绕这个点为基础的。当然，要想弄明白作者的思路与种种思考，除了小说本身，《关于狼图腾的讲座与对话》是必须要认真看、认真想的。我以为，《关于狼图腾的讲座与对话》的价值要远远超出小说本身的思考，更能够深刻反映作者的思想与思辩，也更能够突出忧国忧民的本质内涵。

作者察研究狼图腾或者说是狼文化近30年，主要的目的还是为了寻找中国落后的病根，寻找中国的出路，对症下药，把握民族的命运。作者的结论是：首先，要想改变中国落后挨打的局面，就必须把中华的民族存在尽快地转变为经济政治上具有充分竞争性的民族存在，尽快培养出强悍进取、永不满足的民族性格。这是决定中华民族命运之根本；其次，在民族性格上，坚决走“现代文明狼”的道路；其三，狼性不强的民族永远不会去争取民主和使用民主，民主是强悍民族对统治者反抗和讨价还价的结果。其四，是要在国人的心里树立狼图腾的精神图腾柱。其五，还其华夏民族图腾的本来面貌——狼图腾精神。

?关于狼图腾的讲座与对话》或者说作者在小说中反映的那些思辩，有些我是认同的：

1、民族最初的道路主要是由客观环境所决定的。华夏族生活在世界上最适合农业发展的、最大的“两河流域”，也就是长江黄河流域。这个流域要比埃及尼罗河流域，巴比伦两河流域，印度河恒河流域大得多。因此，华夏族就不得不受世界上最大规模的农耕生活摆布，这就是华夏民族的民族存在。民族性格也不得不被农耕性质的民族存在所改造，所决定。

2、没有人类的半野蛮，就没有人类持续灿烂，不断跃进的文明。西方民族走的就是一条保留人性半野蛮的文明发展道路，形象地说，西方走的是一条“文明狼”的道路，从“古代野蛮狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“现代文明狼”，现在正朝着未来真正大写的“文明人”演进。而华夏民族力图走一条人性“无野蛮”的农耕式文明发展道路。

3、华夏先圣，受到历史发展阶段限制，力图实现克己复礼，天下为公的大同理想，铲除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导：“其为人也，温柔敦厚”，到宋明理学大力鼓吹“存天理，灭人欲”。在农耕民族存在的基础上，经过千年的教化驯牧，华夏的知识层充满温柔敦厚的谦谦君子，华夏下层布满了软弱可欺的良民顺民，羊性几乎成了华夏的国民性。这条道路走得太极端，后来敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，其结果，二十四史早已记录得血流成河，读后感《《狼图腾》读后感作文》。再后来，世界变小，敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”，两种文明相撞，撞翻的当然是羊。

4、世界上从古到今大致有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族。其中，农耕最特殊，因为只有农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要竞争、交换和杂交。除了农耕以外，其他五种行业都不是“和平”的行业，不能自给自足，必须竞争交换搏杀才能生存发展。这五种行业都是竞争激烈，风险巨大，环境险恶，你死我活的行业。如果这五种民族没有像狼一样凶悍顽强进取的性格，就不能生存。因此，这六大行业中产生出来的六种民族，除了农耕民族以外，狩猎民族、游牧民族、经商民族、航海民族和工业民族这五个民族，都是世界上强悍进取的民族。

5、性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷。

6、历史证明一个民族要想复兴和富强，必须发展生产力，但是绝不能“惟生产力”，发展生产力是振兴民族的基础，但还不是基础的基础。必须把培育强悍进取的民族性格和发展生产力同时并举，这才具备民族腾飞的两个翅膀。

但有些嘛，我认为也存在相当的的偏颇，不能认同，甚至是胡说八道。比如以下观点：

1、华夏先民的性格绝对不比西方民族弱，同样勇敢智慧，强悍进取，狼心勃勃。可是一落到华夏这片世界最大的温良敦厚肥沃的农田里，再凶悍的狼性也悍不起来了。古代中国广阔深厚的农田，是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡。

——广阔深厚的农田，如何就是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡了？说不通嘛，明明是统治阶级的压抑统治，非要牵强附会到华夏大地，说不通嘛。

2、大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。遗憾的是，在以后的朝代，纯粹汉民族的民族性格再也没有达到过这样的高度和水平，此后，靠汉族独木便难以支撑华夏文明大厦了。

——这仅仅是因为性格？太牛角了吧？

3、受到过游牧民族输血和混血的北方中原，无论被战乱破坏得多么严重，但大多可以灭掉或收降南中国汉族政权，而南中国汉族的最后政权则无一例外都被北方国家轻易灭掉。此规律的适用性还可以上推到秦。

——这理论偏听偏信了点，只能说明游牧民族因为恶劣生存环境的好战与野蛮。

4、李世民是第一个提出“华夷平等”政策的中国皇帝。他说：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“华夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的华夷混血、狼羊平衡的血统背景的。

——错，大错，实际上是为统治需要。换我也会这样做，更何况李世民呼！

5、由于汉族农耕病体已趋严重，以后无论怎样输血，都输不出汉唐盛期的豪迈强悍的民族风骨来了。“东方睡狮”正是从中唐以后开始进入漫长的冬眠状态的，而华夏广袤农田就是它舒服沉睡的“软榻”，儒学则是使它久睡不醒的“催眠曲”。

——我们今天的振兴又从何讲起？而导致华夏大地血流成河的历史悲剧，难道不正是几千看内忧外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣迹。我们今天的振兴难道又是靠了游牧民族狼性的“输血“吗？

6、中国历史上的农民起义，就是农民中狼性好汉率领的反抗。但是农民起义只是改朝换代的工具，一旦起义成功，也不能为新王朝增添多少新东西和新血液。唐末的黄巢农民大起义，作为汉民族一次民族复兴的重大行动，并没有成功。究其原因，农民起义是农耕土壤中生长出来的“农副产品”，农耕王朝所具有的性格软弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是极少数。

——哼，关于这样的理论，毛老爷子比他看得可是深刻多了，毛老爷子说：小农意识形态永远不能成其大气候，因为他们可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自诩熟虑于马克思主义同中国革命实际相结合的他老人家都险些在社会主义的大道上翻船，更何况那些小农意识的起义军呢？另外，中国革命的成功，不正是因为有了许多引进了先进理论的大秀才才得以重见天日吗？所以，只要是小农意识，无论有着怎样的狼性格，注定也是不能成其气候的。切，连这都不懂！

7、北宋的“靖康耻”是华夏汉族最最耻辱的一页，甚至比满清末期的丧权辱国还要可耻。至少满清还敢跟列强打几仗，周旋几十年，而且也没有退位给列强。一个民族如果不把强化民族性格作为最基本的国策方略，无论经济文化有多发达，人口和军队有多庞大，其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。

羊的门读后感3000字篇5

这两天在看科幻小说《三体》——说实话它真是一部想象力无比丰富的小说，以我的性格应该非常喜爱，可奇怪的是，每次看完小说我总是觉得心里堵了块儿东西，一定要打一会儿cs泄愤才能平复心情，为何要在黑暗中死亡?。起初的时候连我自己都不知道这种莫名其妙的情绪是从何而来，但是当小说进度不断前进，我渐渐明白了这种激愤心情的来源：因为小说中有一种贯穿始终的死亡一般的消极悲观情绪，和一种令人感到寒冷彻骨的阴森气息，它几乎掌控了小说的整个灵魂，令人感到无法喘息。

从开始到结尾，人类的世界都在朝下走，从兴旺到灭亡，作者把人类世界像一张废报纸一样柔皱，踩扁，一片片撕下来然后点火烧干净，似乎对这个世界隐含着巨大的愤恨。我并不是一个只喜欢听好话、害怕看见灾难的人，我看过好多的科幻题材电影，可以说没有一部不是灾难片。那些美国大片，《生化危机》、《天地大冲撞》、《2012》、《天际浩劫》还有很多关于外星人、大洪水、生态灾难的电影，没有一部不是满地狼藉死伤遍野，没有一部不是笼罩在毁灭和入侵的阴影中的。因为人类对地外生命的恐惧，所以像《et》那样的电影在外星人电影里占的比例少之又少。不过我并不为看到这些地球被毁的画面而感到多么憋屈，我知道宇宙很浩淼，地球连芥子都不能算，毁灭和灾难其实是随时都可能发生的事情，人类没有那么大的力量对抗自然。但我所说的都是事实而不是悲观。因为我知道在末日到来之前人类都是在不断进步的，不管是在科技上还是在伦理道德上。也许有一天有一种力量能够摧毁一切，但是在我们的世界戛然而止之前，肯定还存在着一种光明的、积极的向往。这种向往不见得要变成现实，它只要存在过就不枉人类文明的意义，它是一种即使是灭亡了，也可以含笑而去的一种精神。但这种精神在《三体》里基本找不到。

?三体》的一切都是消极的，即使是看似积极的东西，它的背后也是消极的。它有无数美妙的设想，绝妙的创造，信息量之大令人叹为观止，虽然在一些科学问题上有值得探讨的地方，但是就一部小说来说已经实属不易，但这些美妙的闪光在它所营造的人类团体中完全是一片虚无，因为书中的那个人类团体是一个毫无希望的人类团体，即使外星人不入侵，他们也会自己灭亡。甚至于，第二主角的三体人团体也不是一个有多少希望的团体。再甚至于，那个隐秘的，把三维世界装进二维世界的高智能生命，它们也是像肉弹一样阴暗恐怖令人绝望的生命。书中写过一些关于爱的话题，不管是爱情还是博爱，可是我却觉得它们是为写而写，根本虚弱无力。是的，虚弱无力，我从整本书中能体会到的除了沮丧就只有虚弱无力这个词了。

要我举例，我都不知从何说起，因为那种悲观是俯拾皆是的，而且是连绵不绝的，作者特别喜欢先点燃一点希望之火然后完全熄灭它，然后再点，然后再熄灭，知道最后熄灭为止。作者显然不喜欢一枪毙命——他喜欢慢慢凌迟。

地球人刚刚知道三体人要入侵的时候，很多科学家自杀了——他们连任何动作都没有选择就自杀了，甚至连消息都没公布就自杀了。他们就像麻木不仁的机器，在大家都要毁灭之前默然无声地启动了自毁程序，甚至不愿意看一眼茫茫无知的人们。

三体人在地球人中发展了一些叛徒，可是这些叛徒不图高官厚禄，宁愿三体人先杀了地球上其他人之后再杀了自己，这是多么的阴森绝望！连汉奸都不会这样做——他们虽然出卖了祖国同胞，但至少还不至于连自己的命都一起出卖了。他们的出卖是为了在侵略者来临时保命或者得到高官厚禄。可是三体降临派们不是这样的，他们几乎是一群疯狂的恐怖主义者。

然后作者点起一堆希望的火，终于有人要出来为人类说话了。人类的自救行动展开了，他们开始了解三体世界，也开始采取积极措施，肃清地球人中的叛乱者，当然还有那比较令人感到振奋的战役——用“飞刃”摧毁了三体叛乱者的基地船。但是作者不会让希望的火光闪耀太久的——他命令三体世界向地球派出了智子。

然后地球人就开始了面壁行动，面壁行动本身其实并没有什么，因为这次作者是用地球人来打击读者的。在渐渐明朗的局势下地球人做出了一系列令人心寒的举动，他们集体性显得浮躁、自私、无知、多疑、首鼠两端，得知面壁者是他们的希望的时候，他们像对待神一样对待他们，当面壁者的进展并不顺利的时候，他们又纷纷弃之而去甚至谩骂侮辱和虐杀面壁者们。他们特别急躁，不愿意静下心来听从别人说一句话。可当罗辑的“咒语”奏效的时候，被抛弃的他又一下子变成了神仙，人们又把希望全部都寄托在了罗辑身上。可是他们太浮躁，看见罗辑不肯说出原因就把由咒语毁灭的星系归因为它自己的爆炸，重新抛弃了罗辑，甚至还驱赶他。可是当他成了执剑人之后，又被奉为神灵了。凡是能救他们的，他们就追捧，凡是不能救他们的他们就弃之如敝履，他们自私到完全忘记了人性，甚至根本就不考虑被他们多次当做神灵又多次抛弃的人是同一个人。

这种情况在后来的星舰上也出现过，章北海逃走的时候地球人谩骂，要治罪于他，可是末日之战之后他们又因为章北海保存了战舰而把他当做英雄。后来逃亡的战舰被迫互相攻击的时候，他们不考虑战舰的情况而一致谴责，要求法办。攻击幸存的战舰成为地球人心目中的恶魔。可是当它们发出了广播而使得三体舰队转向的时候，它们又成了英雄。地球人居然用卑鄙的手段召唤他们俘虏他们追击它们。它们立下那么大的功绩却还要治罪。地球人对宇宙的无知和多疑实在登峰造极无以复加。

在《三体》小说中，除了那叫得上名字的几个人，比如罗辑、比如章北海之类还能保持一些人类的善性之外，剩下的大众简直就是一群慌不择路的暴民，即使是经历了很多次末日的考验之后他们仍然是这样一群暴民，丝毫没有一点长进。这不免令人感到无比悲观——作者本人好像就觉得地球人是无药可救的。

而这还不是最令人心寒的，因为我总觉得100个人里至少也得有一个好人，即使我自己是最卑鄙最低等最龌龊最可耻的动物，那这宇宙里总要有些不卑鄙不低等的存在吧？可是作者把这最后的火也给灭了。作者说宇宙是一个黑暗森林，森林里的居民一个比一个卑鄙，一个比一个凶残，越是高等的生命就越是凶残冷漠。如果说三体人很凶残是环境所逼的，但把太阳系攻击成二维的那个生命呢？它们宁可自己和别人同归于尽也不愿意哪怕有一点点侥幸来相信对方是无害的。这难道不是恐怖主义行为么？当然我知道，地球上就有很多恐怖主义组织，还有一些流氓国家，假如太空还有智慧生命，我也不反对会有恐怖主义，会有流氓星球，可是作者似乎更愿意把宇宙描述成充斥着一大堆流氓的空间。这令我惊诧，也令我愤怒莫名！我甚至认为能够产生这样思想的大脑本身其实也是它产物中的一员。

如果说来自人性方面的描写令我感到悲凉的话，那来自科技方面的描写简直就令我感到绝望了。

但在这里我必须首先表达对作者的敬佩。因为本书在科技方面的描写和展望实在是令人惊异。它涉及到很多领域，动用了无数概念，各种新奇的想法犹如雨后春笋般一个接一个往外冒，琳琅满目，令人应接不暇。而其构思之妙则更是让人赞叹不已。它构造了一个无比先进而美好的未来世界，人们在地下或者在天上的太空城过着和现在完全不同的新生活，一切都是宏大而又令人叹为观止的。可是这些完全没有带给我很多兴奋，我领略到的只是思维火花的神妙而已，我得感谢作者，因为他拓宽了我的思路，可是我又不想感谢作者，因为这一切始终都笼罩在阴冷的悲观之中。

因为不管人类做多么大的努力，都永远不可能打败入侵者。和三体的拉锯战中，人类不断冒出新的想法，却总是被三体文明扼杀。最后人类不惜用自己作人质，牺牲无数、流血漂橹，终于在三体人的魔爪下保住家园，但还不能算是惨胜，只能算是惨平。因为三体人还没有消失，它们还有星舰。而接踵而至的惨败马上就到来了，人类被像捏蚂蚁一样捏扁。最后的幸存者甚至还是依赖三体世界的力量而存在的，这个角度看来，人类确乎是惨败了，人类就是可笑的虫子！所有的希望都被越来越深的黑暗所埋葬，所有的温暖都被恐惧和冰冷所吞噬，所有的一切，它们消失了，消失在绝望中……

我想也许作者想要表达只有自然才是最终胜利者的思想，这个思想我是完全同意的，而且我在某种程度上也同意“天做孽犹可恕，自作孽不可活”的说法。可是在黑暗森林的体系里好像并不只是人类在作孽。假如说人类作孽过大只能毁灭，那我绝对认账。可是在书的末尾，按照黑暗森林理论，很多无辜的文明可能都被画进了巫师的画里去——也许是我多虑了，作者根本就没有设想他们是无辜的，他认为所有的底墒体都是罪恶的，都是有攻击性的。换句话说，毁灭了任何一个人，任何一个生灵都是不冤枉它们的。作者在篇尾构想了一个新的世界，确切说是一个新的宇宙——过去的宇宙中他所有厌恶的东西，都不复存在了，真棒！！！真是太美妙了！黑暗的死亡，埋葬所有的希望，这正是哈迪斯所想要的，美妙的冥界之歌，每个音符都是美妙的死亡的旋律，跳跃着变态的杀戮的美感。我仿佛听到了作者心中的钢琴在弹奏着一曲《黑色星期五》，很好很强大！

写到这里我想我已经足够招来所有三体迷们的炮轰了。他们也许会向我放出智子，也许会向我派出好几波舰队，也许会朝我身上溅水滴，也或许干脆开始给我画像了。不过我觉得无所谓，这些都是我想说的，所以我说出来一点也不觉得后悔。不过在三体粉丝们用他们的水滴摧毁我之前我想说说我对宇宙和人性的看法：

我实在不知道宇宙从哪里来要到哪里去，即使是现在最为有理有据的大爆炸论，也还没有解决奇点之前的问题。正因为此，宇宙在我的心中实在是太广大了。也正因此，我们的地球实在太渺小了。我不知道宇宙的未来但我可以想见地球的未来——这个我们赖以生存的星球，这片生我养我的土地，它诞生在太阳系的尘埃之中，最终也将被面临死。

羊的门读后感3000字篇6

生活在新时代的我们，没有经历过战争、没有经历过饥荒，只记得总被长辈们叨叨着，需对为中华民族解放事业献出生命的***先辈们怀有崇敬之心、缅怀之意。但因自己年幼还不太能深刻了解那其中的情感。随着年龄的增长、人生阅历的增加、知识的充沛，如今在拜读《苦难辉煌》一书，跟随着作者追寻中华民族的人民军队在历史重大关头不畏艰险，勇于承担救国使命，突出重围，杀出血路，最终夺取胜利建立新中国的辛苦历程，期间终让我受益匪浅，感慨良多。

从苦难走向辉煌，中国历史经历了百年的历程，就像书中列宁讲过：“忘记过去，就意味着背叛”，不能深刻感触过去，就不能获得腾飞的翅膀。当我们在享受着今天富足生活时，还应翻开历史看看，去充实一下自己已经日渐空虚的心灵，缅怀一下那些为了我们今日美好生活付出生命的***先烈。正是那段苦难的历史，才铸就了今天的辉煌，创造出了我们美好的生活。

看着书中描写的那些***战争年代一个个感天地、泣鬼神的壮烈故事，不仅激励着一代又一代的***人奋勇向前，也激励着全国各族人民勇往直前创造美好祖国家园。我们应该积极发扬《苦难辉煌》中总结的***人独特的井冈山精神、长征精神、延安精神、太行精神，坚持正确的理想信念，坚持群众路线，保持知难而进、艰苦奋斗的精神状态，不断汲取实现跨越发展的精神力量，创新发展、和谐发展，为构建社会主义和谐社会贡献力量。

?苦难辉煌》吹响了当代中华民族扬帆起航前进号角。激励无数中华儿女为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。今天的我们，要不断发扬中国***人的***信仰，坚定共产主义理想信念、实事求是的思想路线和艰苦奋斗的***作风，不为钱，不为官，不怕苦，不怕死，脚踏实地、百折不挠，艰苦奋斗，一心一意为人民群众谋福祉，为中华民族的腾飞而努力。

历史是相对的，辩证的。过去相对未来是历史。我们作为后来人，正在续写着历史，必须接过先辈们的接力棒，跑好属于自己的一程，做好历史的传承者，创造者。江山代有才人出，各领风骚数百年。人的一生是短暂的，在人的一生中，一个人虽然不能把握自己生命的长度，但是，可以通过扬起目标的风帆，在日常工作生活中发扬长征精神，让生命的航船成功远航，从而增加生命的宽度和厚度。待以后回首往事的时候，我们会说：我奋斗过，我努力过，我不后悔。

我们处在实现中华民族伟大复兴的历史性时刻，个人命运不可能不和国家的崛起紧密相连。一个人一生不仅在为自己，更是在为他人的幸福、民族的强盛拼搏奋斗，这样的人生会更充实、更有意义，也定会更加绚丽多彩。今天，对中华民族来说，需要前仆后继的事业依然在继续，不论我们前进的道路如何艰难，我相信只有把自己的命运与祖国的繁荣富强的事业联系起来，才能最大限度地释放自己的能量，实现自我价值，成为一名合格的中华民族伟大信念的继承人。

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